تاريخ

فلسفة التاريخ عند ابن خلدون

ابن خلدون

هو عبد – الرحمن بن محمد بن محمد ، ابن خلدون بو زيد ، وولي الدين الحضرمي الأشبيلي ، 1332-1406 م ، مؤرخ عربي في الأندلس ، ولد في تونس ، وعاش في شمال إفريقيا بعد تخرجه. سافر في حياته إلى بسكرة ، غرناطة ، بجاية ، تلمسان ، الحجاز والشام ، ومصر ، وتولى فيها قضاء المالكية لمدة ربع قرن تكريما للحاكم الظاهر لمصر ، برقوق ، ومات عام 1406 عن عمر يناهز السبعين سنة ودفن بالقرب من باب النصر في شمال القاهرة ، ويعتبر ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع الحديث حسب الاقتصاد والتاريخ الحديث ، ومن هنا ستتناول المقالة فلسفة تاريخ ابن خلدون.

فلسفة التاريخ عند ابن خلدون

يعتبر ابن خلدون الفلسفة أحد العلوم التي انتشرت وازدهرت مع انتشار العمران. بل تضاعفت وازدهرت في المدن والمناطق الحضرية. جعل ابن خلدون من الضروري دخول هذا العلم والعمل معه ، ليكون على دراية بالعلوم القانونية ، حتى يكون حارسا للعقل ، حتى لا يضيع أو يضيع في متاهات الأفكار المجردة ، مثل الشريعة كافيل يعيد ابن العقل إلى البسط بدلاً من المعقد وإلى التجريب بدلاً من الجارد.

إقرأ أيضا:عراقة الحضارة الأندلسية

جاءت فلسفة التاريخ لابن خلدون من أساسه الفلسفي ، في تاريخه تجاوز التاريخ التقليدي من خلال جمع الحقائق العسكرية والتحولات السياسية التي اعتبرها ظواهر التاريخ ، بل قدمها بصورة جديدة تحول فيها إلى الجوانب الفكرية والأيديولوجية ، والتحولات الاجتماعية والاقتصادية والنفسية ، لأنها تحمل معاني عديدة داخل التاريخ ، ملاحظًا خلالها جميع العوامل التي تدفع حدث تاريخي والمساهمة في إنشائه ، كل ذلك من خلال رؤيته النظرية لتفسير التاريخ على أساس عدة عوامل ، دعاها في بعض الأحيان ، العصبية الدينية والقبلية ، وأحيانًا البيئة من حيث التأثير الجغرافي ، إضافة إلى العوامل البيولوجية والاقتصادية.

وكان لأفكاره في التاريخ تأثير مباشر وقوي في إيقاظ الحضارة الأوروبية ، وعالمية رؤيتها للتاريخ ، وتكاملها ، التمديد الزماني والمكاني ، لذلك أصبح الأساس الذي يجب أن تقف عليه الفلسفة للنظر في جميع مجالات المعرفة.

استندت فلسفة التاريخ عند ابن خلدون على تقصي الحقائق ، والتحقق من قبول الأخبار وتدقيقها ، ثم تفسيرها بطريقة حضارية ، بطريقة تتفق مع أسسها في تحليل الأخبار وانتقاد الحدث من خلال عدة عوامل:

الكونية والاجتماعية السنة النبوية القوانين الإلهية في الكون من أصولها إلى تطورها ونظامها والعلاقات التي تربطها ببعضها البعض وملاحظة حركتها صحتها ووجودها واستقرارها. يبحث الثاني عن سنة الله في المجتمع من حيث الخصائص والتنوع والحركة والتطور.

إقرأ أيضا:سقوط الدولة العامرية

العصبية

كما تمثلت في فلسفة تاريخ ابن خلدون ، الرابطة الاجتماعية التي تربط بناء القبيلة بأي جماعة أخرى ، وتجعلها متجانسة ومتعاونة في محنة وازدهار. وهذا العصب ينشط بين القبائل والبدو ، لأنه السبب المباشر للصراع بينهم ، وقد تمت إزالة هذا العصب في وقت ما بسبب النداء الديني ، الذي دعا إلى رفض العصبية بكل أشكالها. ويضعف هذا العصبية عندما ينغمس أصحابها في الفخامة الحضارية ، ويعتبر في فلسفة التاريخ لابن خلدون شرطا سياسيا لتسييس الدول والممالك ، وهو من طبيعة يصاحب النبوءة ومع الدولة.

دين

ركزت فلسفة التاريخ لابن خلدون على أثر ظهور الإسلام في التكوين الاجتماعي والروحي للعرب ، وعلى دورهم الحضاري ، حيث كانت من الأصول الفعالة في ترويض النفس العربية ، ودفعها نحو البناء الحضاري ، وكثيراً ما كان فاعلاً فعالاً في تجاوز البيئة والطبيعة والتعليم.

منهج ابن خلدون في تفسير التاريخ

(كانت فلسفة ابن خلدون للتاريخ مبنية على منهجية محددة ، ووفقًا لشروط محددة لتفسير التاريخ ، يجب على كل مؤرخ وباحث في التاريخ الالتزام به ، حيث أن تفسير التاريخ يستند إليها فقط ، وهذه الشروط هي كما يتبع.

إقرأ أيضا:مدة حكم هارون الرشيد

العلية

فلسفة التاريخ بحسب ابن خلدون وتفسيره للتاريخ ، لا يقوم من دون تفسير صوفي لما وراء الحقائق الواضحة ، ومحيط شامل للحادث وصلته في إطارها العام ، وهي قابلة للتكرار بطرق حضارية ، ولا يتم استخلاص الدروس ، ولا تتحقق القوانين والسنة إلا من خلالها ، لأنها تجعل العلية الفرق الأساسي بين النهج التاريخي التقليدي والنهج الحضاري في تفسير التاريخ ، و يرفض ر شرح جزئي جزئي ، لأنه غير مطلوب لمترجم التاريخ. لذلك ، ما هو مطلوب من فيلسوف التاريخ في فلسفة التاريخ لابن خلدون هو اختزال العلل الجزئية للحقائق الفردية إلى سبب واحد وسببين ، حيث يفسرون التاريخ ، ويعيدون صياغة الحقائق التاريخية لتقديمها بما في ذلك الصور العقلية.

الكلية

إن الرؤية الجزئية المحدودة ورؤية التاريخ المحلي فقط ، لا يمكن أن تشكل أساساً لتفسير التاريخ ، وهذا يعني أنه من غير المتوقع أن يقوم مترجم التاريخ باستقراء جميع حالات الحقائق التاريخية في جميع الحضارات ؛ نظرًا لصعوبة تنفيذ هذا العمل ، يكفي مترجم التاريخ لتقديم أمثلة وأمثلة من حضارات مختلفة ، والاستنتاجات المستخلصة منها صالحة للتكرار والتعميم ، وبالتالي ، ما هو مطلوب من فيلسوف التاريخ في فلسفة التاريخ ابن خلدون ، إذا واجه الجسيمات ، يناقش الوحدة العضوية بينهما ، ويربط الحقائق ، من خلال مادة الفيلسوف الأول ، وهو تاريخ العالم الذي يصبح مادة الفيلسوف.

فكر

هو جانب سياسي لفيلسوف التاريخ وشرحه وفق فلسفة تاريخ ابن خلدون. تتطلب عمليات جمع جزيئات الماضي ، وربطها لتحقيق وحدة عضوية ، وإيصالها إلى الحاضر ، مترجم التاريخ تعقيدات العمليات الفكرية ، حتى يتمكن من استخراج الأسباب التي تدفعه نحو الإيجابية والسلبية ، وتمكنه أيضًا من إنكار الحقيقة المطلقة ، وقول النسبية للحقيقة ، حتى يتمكن من التعبير عن الحقيقة من زاويته.

ديناميكي

وفيه يقدم المترجم والفيلسوف التاريخي للتاريخ صورة حية ومؤثرة للحقائق التاريخية ، ينقل للقارئ طبيعة العوامل الحية التي كانت وراء هذه الحقائق ، ويتم ذلك من خلال المراقبة النفسية والعوامل الفكرية والبيولوجية والاقتصادية والعقدية والاقتصادية ، وإعطاء كل عامل حجمه في مرحلته التاريخية.

التاريخ وعلوم الشريعة لابن خلدون من ملامح فلسفة ابن خلدون للتاريخ ، هناك هي قوانين في الحركة التاريخية يمكن اكتشافها واستخدامها لمعرفة مراحل صعود الدول والحضارات ، وأسباب امتلاءها وزوالها النهائي ، وهذا يجعل التاريخ يدرك ارتباطه بالصمود والصمود وقبول التكرار ، وتنكر أنها فن ذاتي ، وهذا ما يجعل الحديث عن فلسفة التاريخ عندما مر ابن خلدون مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعلم التاريخ ، عندما وضع قوانين للحركة التاريخية ، مثل: التشابه والتباين والسبب والسبب ، واستحالة وإمكانية ، والعصبية وعلاقتها بوجود وبناء الدولة ، والسقوط والصعود والجغرافيا والبيئة ، وصلتها بالتكيف الحضاري ، عندما امتدح شرحه للقوانين التاريخية للحركة ، قد اعترف ثلاث قواعد إسلامية ، وهي: على الرغم من أن القوانين التاريخية تخضع بلا شك إلى السببية ، إلا أنها لا تتناقص مع عمل الله وإرادته وقدرته في التاريخ. الأحداث التاريخية وأسبابها المادية مدفوعة بإرادة الله وتعليمات صارمة ، لتحقيق إرادته ، والمعجزات هي فقط لتكشف عن يد الله النعال القادر ، الذي يبطل الوسائل ، ويغير التعليمات ، في حالات استثنائية وظروف طارئة ، و هذا يعني أنه على الرغم من قوله في التعريف في قوانين التاريخ ، فقد رفض الصمود الذي لا مفر منه ، ودور الإنسان يكمن في قدرته على الفهم والاستقراء ، وليس في فعل الله ، وأن ما منحه الله لا توجد حرية الإنسان ، في النهاية يحكمه قوانين حضارية وأخلاقية قد لا تتحقق آثارها إلا بعد وقت طويل ، والذي لا يستطيع الرجل الربط بين الشتائم والنتائج. إنها مبالغة في إشاعة وجود اختلافات كثيرة بين مستوى الثبات والثبات في العلوم الطبيعية ، وبين قوانين الحركة التاريخية ، والاختلافات بينهما فهي اختلافات نسبية ، وليست اختلافات بين الجنسين. تخضع العلوم العلمية بقوانينها العلمية الثابتة للتغييرات والتحولات والتناقضات النسبية ، بما لا يقل عن النسبية والتحول في العلوم الإنسانية. عدم القدرة على اكتشاف العديد من القوانين التاريخية في علم التاريخ ، لأن الظواهر الاجتماعية هي عقد من الظواهر الطبيعية. التاريخ وبناء الدولة لابن خلدون

من خرج من السؤال الذي ناقشته فلسفة التاريخ لابن خلدون: كيف تنشأ الدولة ، وكيف صارت أخيرًا ينهار ويختفي ، بالنظر إلى الدولة – كما رآها – من الطبيعي أن يكون إنسانًا. إنه كائن حي ينمو ويتطور حتى يتقدم في العمر ويختفي. والدولة التي يمر بها ابن خلدون في فترة أربعة هي:

    حكمه والفوز به هو الهيمنة والقهر والغزو.

  • الفراغ والرفاهية والتسلية في نتف ثمار الملك ، وفيه يسود الراحة والهدوء.
  • الهرم والانهيار والاختفاء الناتج عن الإسراف والإسراف.
  • فلسفة التاريخ لابن خلدون في الدولة والحضارة يدور حول قانون العصبية ، وخاصة العصبية القبلية والدينية ، التي تدفع القبائل للدفاع عن الملك ومطالبتهم ، وتدخل معه التحالف والولاء كنوع من التكتل والتحالف القبلي ، مما يؤدي إلى التغلب على هدفه ؛ تعمل القبائل والجماعات على الإطاحة بالنظام ، وعندما يزداد حدة التوتر ، يصل رفاقه إلى السلطة ويزداد وعودهم ، لذا يهيمنون ويضطهدون ويشتتون ويضعفون ويضعفون الروابط القبلية والدينية بينهم ، حتى يصلوا إلى الانهيار وابن خلدون ممثَّل في ذلك ، بما شهده في البلدان المغاربية والممالك التي قامت بها. مع التعميم النظري للعديد من الأماكن ، حيث رأى العصبية ، عندما يرتبط بالدين ، لا توجد عقبة تقف فيه ، لذا فإن الطبيعة الدينية تذهب إلى المنافسة والحسد بين القبيلة والجماعة العرقية ، لذا فإن الوجهة فريدة للحقيقة ، وبالتالي فإن وجود القبيلة التي تحمل وتبني فكرة دينية له فائدتان:

      الدين يجلب العصبية ، لكنه ينقحه ويصقله من شوائبه وجوانبه السلبية التي يتركها ويؤدي إلى التعصب ، ويستثمر في جوانبه الإيجابية ، دافعًا للنمو والنمو. في المجموعة التي تدافع. ^ لابن خلدون ، www. تم الوصول إلى marefa.org في 03-07-2019. يتصرف.

^ ب “ابن خلدون رائد التفسير العلمي للتاريخ” library.islamweb.net ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-07-2019. يتصرف. “فلسفة ابن خلدون للتاريخ” ، www.alukah.net ، أنظر التاريخ 03-07-2019. يتصرف. فلسفة مصطلح المدى ، www.uobabylon.edu.iq ، تم الدخول إليه بتاريخ 03-07-2019. يتصرف. ^ ب “التاريخ وبناء الدولة لابن خلدون ، “www.almerja.com ، تم الوصول إليه بتاريخ 03-07-2019. . يتصرف.

  • السابق
    وصف مشهد طبيعي
    التالي
    وصف فصل الربيع وجماله

    اترك تعليقاً